在通用人工智能（AGI）技術(shù)迅猛發(fā)展的當(dāng)下，算法編織的信息繭房逐漸包裹全球，當(dāng)生成式AI開始批量生產(chǎn)文本，當(dāng)知識(shí)獲取變得如點(diǎn)擊屏幕般輕而易舉，人類文明正站在一個(gè)歷史性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。 2025年4月23日，我們迎來第30個(gè)“世界讀書日”。文科資深教授、博士生導(dǎo)師，國務(wù)院政府特殊津貼專家，美國哈佛大學(xué)、MIT高級(jí)訪問學(xué)者徐飛博士認(rèn)為，在這個(gè)算法主導(dǎo)的時(shí)代，我們比任何時(shí)候都更需要回歸經(jīng)典閱讀。經(jīng)典作品所蘊(yùn)含的人類思維精華、情感深度與價(jià)值判斷，構(gòu)成了抵御技術(shù)異化的最后堡壘。本質(zhì)上，重視經(jīng)典閱讀是人類在技術(shù)狂飆中錨定精神坐標(biāo)的自覺努力。 圖片來源：受訪者供圖 一、算法時(shí)代的認(rèn)知困境：當(dāng)信息投喂取代主動(dòng)求索 （一）技術(shù)重構(gòu)下的閱讀生態(tài)異化 在AGI構(gòu)建的數(shù)字生態(tài)中，知識(shí)傳播模式發(fā)生了顛覆性變革。根據(jù)2024年《全球數(shù)字閱讀報(bào)告》，人類日均接觸電子屏幕時(shí)間已達(dá)6.2小時(shí)，其中78%的信息獲取依賴算法推薦。這種“投喂式”閱讀導(dǎo)致認(rèn)知出現(xiàn)三重異化：首先，是注意力的碎片化。TikTok式的15秒視頻培養(yǎng)出“滑動(dòng)拇指的一代”，深度閱讀能力以每年12%的速度衰退（MIT認(rèn)知科學(xué)研究中心數(shù)據(jù)）。神經(jīng)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，頻繁切換信息源會(huì)導(dǎo)致大腦前額葉皮層的突觸連接密度下降，使人類逐漸喪失聚焦復(fù)雜議題的能力。 其次，是思維的單向度化。算法通過“協(xié)同過濾”不斷強(qiáng)化既有認(rèn)知，使波普爾所言的“猜想與反駁”的科學(xué)精神淪為數(shù)據(jù)繭房中的自我循環(huán)。社交媒體平臺(tái)的“回聲室效應(yīng)”讓用戶陷入認(rèn)知閉環(huán)，2023年劍橋大學(xué)研究顯示，長(zhǎng)期使用推薦算法的用戶，其觀點(diǎn)多樣性較十年前下降47%。 第三，是意義的空心化。海量信息如洪水般沖刷著精神世界，卻難以沉淀為托克維爾筆下“心靈的習(xí)慣”。當(dāng)短視頻平臺(tái)日均產(chǎn)生1.2億條碎片化內(nèi)容，人類的精神世界正面臨著鮑德里亞所說的“信息透明性暴力”，過剩的信息反而導(dǎo)致意義生產(chǎn)機(jī)制的癱瘓。 這種困境在本質(zhì)上是技術(shù)理性對(duì)人文傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)。柏拉圖在《斐德羅篇》中警示的文字遺忘危險(xiǎn)，在算法時(shí)代獲得了新的注腳：當(dāng)AI可以瞬間生成《哈姆雷特》的情節(jié)摘要，當(dāng)GPT-5能模仿但丁的筆觸創(chuàng)作十四行詩，人類正在失去與經(jīng)典文本對(duì)話的耐心。 德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾強(qiáng)調(diào)的“視域融合”閱讀過程，被簡(jiǎn)化為數(shù)據(jù)輸入輸出的機(jī)械過程。以語言模型為例，其對(duì)文本的處理基于統(tǒng)計(jì)概率而非意義理解，這種“模式識(shí)別”式的認(rèn)知方式，消解了文本背后的歷史語境、作者意圖與讀者反思形成的意義網(wǎng)絡(luò)。在二進(jìn)制代碼的切割下，《論語》的“仁”淪為詞頻統(tǒng)計(jì)中的高頻詞匯，《神曲》的救贖主題被拆解為情感分析模型中的正向數(shù)據(jù)點(diǎn)。 圖片來源：新華社 （二）生成式AI對(duì)認(rèn)知主體性的消解 隨著AGI技術(shù)的發(fā)展，生成式AI正在重塑知識(shí)生產(chǎn)的范式。OpenAI的GPT系列模型已能生成學(xué)術(shù)論文、文學(xué)作品甚至哲學(xué)論述，這種“技術(shù)模仿”帶來的認(rèn)知危機(jī)遠(yuǎn)超工業(yè)革命時(shí)期的體力替代。 2024年《自然》雜志的實(shí)驗(yàn)顯示，83%的大學(xué)生無法準(zhǔn)確區(qū)分AI生成的哲學(xué)論文與人類學(xué)者的作品。當(dāng)知識(shí)生產(chǎn)變得觸手可及，康德所言的“理性自律”面臨著前所未有的挑戰(zhàn)——人類不再需要通過艱苦的思考來建構(gòu)認(rèn)知，而是依賴算法直接獲取“答案”。這種認(rèn)知惰性的蔓延，正在摧毀蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”所代表的批判性思維傳統(tǒng)，使知識(shí)獲取淪為被動(dòng)的信息接收。 更深刻的危機(jī)在于價(jià)值判斷體系的崩塌。算法推薦的核心邏輯是用戶偏好的最大化滿足，這導(dǎo)致鮑曼所說的“液態(tài)現(xiàn)代性”在認(rèn)知領(lǐng)域的具象化：一切價(jià)值判斷被簡(jiǎn)化為點(diǎn)擊量、點(diǎn)贊數(shù)構(gòu)成的量化指標(biāo)，經(jīng)典文本中蘊(yùn)含的永恒命題——如真、善、美——在流量邏輯下被邊緣化。當(dāng)某平臺(tái)《存在與時(shí)間》的推薦量不及娛樂八卦的1/200，當(dāng)《莊子》的哲學(xué)思想被轉(zhuǎn)化為短視頻平臺(tái)的“人生智慧”片段，人類的精神世界正在經(jīng)歷一場(chǎng)悄無聲息的扁平化革命。 二、經(jīng)典文本的獨(dú)特價(jià)值：穿越時(shí)空的精神錨點(diǎn) （一）經(jīng)典作為時(shí)間篩子的選擇機(jī)制 經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，在于其經(jīng)過時(shí)間維度的殘酷篩選。艾柯在《開放的作品》中提出，經(jīng)典文本具有“開放性結(jié)構(gòu)”，每個(gè)時(shí)代的讀者都能從中發(fā)現(xiàn)新的意義。以《論語》為例，朱熹從中讀出“格物致知”，王陽明看到“知行合一”，當(dāng)代學(xué)者則在“禮崩樂壞”的春秋亂世中，找到應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的啟示。這種跨時(shí)空的對(duì)話能力，正是經(jīng)典抵御算法同質(zhì)化的核心優(yōu)勢(shì)——當(dāng)AI根據(jù)用戶畫像推送定制化內(nèi)容時(shí)，經(jīng)典文本卻在不斷打破既有認(rèn)知，如蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”般催生新的思考。哈羅德·布魯姆在《西方正典》中強(qiáng)調(diào)，經(jīng)典的價(jià)值在于其“陌生性”，即每次閱讀都能帶來未被發(fā)掘的意義，這種永無止境的闡釋空間，與算法推薦的“信息適配”形成根本對(duì)立。 從文明傳承的角度看，經(jīng)典文本構(gòu)成了人類精神的“基因庫”。中國的《詩經(jīng)》保存了先秦時(shí)期的文化密碼，古希臘的《荷馬史詩》承載著英雄時(shí)代的價(jià)值體系，印度的《奧義書》記錄了古印度哲學(xué)的思辨軌跡。這些跨越千年的文本，如同斯賓格勒在《西方的沒落》中所言的“文化靈魂”，是不同文明應(yīng)對(duì)生存挑戰(zhàn)的智慧結(jié)晶。當(dāng)AGI試圖用數(shù)據(jù)模型模擬人類文明，經(jīng)典文本的不可還原性成為技術(shù)理性的邊界——你可以用算法分析《紅樓夢(mèng)》的人物關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，卻無法復(fù)制黛玉葬花時(shí)那種對(duì)生命本質(zhì)的詩意凝視。 （二）深度閱讀對(duì)認(rèn)知能力的鍛造 經(jīng)典閱讀培養(yǎng)的是一種反算法的深度認(rèn)知模式。神經(jīng)科學(xué)家瑪麗安娜·沃爾夫在《普魯斯特與烏賊》中揭示，閱讀復(fù)雜文本時(shí)，大腦的默認(rèn)模式網(wǎng)絡(luò)會(huì)被激活，促進(jìn)抽象思維與共情能力的協(xié)同發(fā)展。功能性磁共振成像顯示，閱讀托爾斯泰的心理描寫時(shí)，大腦的鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)會(huì)產(chǎn)生類似真實(shí)社交的神經(jīng)活動(dòng)，這種“認(rèn)知共情”能力在碎片化閱讀中會(huì)顯著退化。 當(dāng)我們沉浸于《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中安德烈公爵在奧斯特里茨戰(zhàn)場(chǎng)的星空下的頓悟，或是《紅樓夢(mèng)》里黛玉葬花時(shí)的生命沉思，這種超越功利的精神體驗(yàn)，正在重塑被短視頻碎片化的大腦神經(jīng)回路。正如尼采在《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來》中強(qiáng)調(diào)的，真正的教育始于對(duì)經(jīng)典的“批判性占有”，這種占有不是知識(shí)的囤積，而是心智的鍛造——它教會(huì)我們?cè)谛畔⒌耐粞笾斜鎰e珍珠與砂礫，在觀點(diǎn)的喧囂中堅(jiān)守思考的獨(dú)立。 圖片來源：豆瓣 經(jīng)典文本的語言結(jié)構(gòu)本身就是思維訓(xùn)練的最佳載體。海德格爾在解讀荷爾德林詩歌時(shí)提出，“語言是存在的居所”，經(jīng)典作品的語言密度與思想深度，要求讀者進(jìn)行持續(xù)的智力投入。閱讀康德《純粹理性批判》的先驗(yàn)論證，需要構(gòu)建嚴(yán)密的邏輯鏈條；理解但丁《神曲》的象征體系，必須掌握中世紀(jì)的神學(xué)宇宙觀。這種“費(fèi)力的閱讀”（卡西爾語），如同肌肉鍛煉般強(qiáng)化著人類的理性能力，而算法推薦的“輕松閱讀”則在削弱這種認(rèn)知肌肉。2023年哈佛教育學(xué)院的實(shí)驗(yàn)表明，持續(xù)一年經(jīng)典閱讀訓(xùn)練的學(xué)生，其邏輯推理能力和抽象思維水平較對(duì)照組提升31%。 （三）經(jīng)典作為人性的鏡像與倫理的基石 在技術(shù)異化日益加劇的今天，經(jīng)典文本成為守護(hù)人性的最后陣地。阿倫特在《人的境況》中指出，現(xiàn)代社會(huì)正將人類降格為“勞動(dòng)動(dòng)物”，而經(jīng)典閱讀所構(gòu)建的“精神生活”，正是對(duì)抗這種異化的關(guān)鍵。當(dāng)我們?cè)凇蹲锱c罰》中看到拉斯柯爾尼科夫的道德掙扎，在《活著》中感受福貴的生命韌性，這些跨越時(shí)代的人性書寫，讓我們?cè)贏I繪制的完美數(shù)據(jù)圖景之外，看到真實(shí)的生命肌理。 AI可以生成符合社會(huì)規(guī)范的道德準(zhǔn)則，卻無法理解陀思妥耶夫斯基筆下“苦難的救贖”；AI可以計(jì)算最優(yōu)的行為策略，卻無法體會(huì)《莊子》“庖丁解牛”中蘊(yùn)含的自由境界。這種對(duì)人性復(fù)雜性的理解，正是防止人類被技術(shù)同質(zhì)化的精神抗體。 經(jīng)典文本更是倫理價(jià)值的永恒源泉。當(dāng)算法試圖用功利主義計(jì)算“最大幸福”，《孟子》的“惻隱之心”提醒我們，道德的本質(zhì)是人性的覺醒；當(dāng)AI倫理陷入程序正義的困境，亞里士多德的“實(shí)踐智慧”為我們提供了超越規(guī)則的倫理路徑。羅爾斯在《正義論》中對(duì)“無知之幕”的構(gòu)想，本質(zhì)上是對(duì)柏拉圖《理想國》中“洞穴隱喻”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯；哈貝馬斯的“交往理性”，則可以追溯到蘇格拉底對(duì)話術(shù)的精神傳統(tǒng)。這些經(jīng)典中蘊(yùn)含的價(jià)值體系，如同古希臘的“阿瑞忒”（卓越）追求，為技術(shù)發(fā)展劃定了倫理邊界——它們告訴我們，真正的文明進(jìn)步，不能以犧牲人的精神豐富性為代價(jià)。 三、重建閱讀倫理：在數(shù)字荒原上培育精神根系 （一）時(shí)間倫理：對(duì)抗即時(shí)性的精神修行 面對(duì)AGI帶來的認(rèn)知挑戰(zhàn)，我們需要重構(gòu)閱讀的三重倫理。首先是時(shí)間倫理，拒絕算法制造的“即時(shí)滿足”，重拾本雅明所說的“緩慢閱讀”。普魯斯特在《追憶似水年華》中用三十頁篇幅描寫瑪?shù)铝盏案獾奈队X記憶，這種“凝視式閱讀”教會(huì)我們?cè)谛畔⒑榱髦旭v足沉思。在數(shù)字時(shí)代，這種慢閱讀具有對(duì)抗時(shí)間碎片化的救贖意義——奧古斯丁在《懺悔錄》中對(duì)時(shí)間本質(zhì)的追問，在今天轉(zhuǎn)化為對(duì)閱讀節(jié)奏的主動(dòng)掌控。神經(jīng)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，深度閱讀時(shí)大腦會(huì)產(chǎn)生α波，這種腦電活動(dòng)與冥想狀態(tài)相似，能夠促進(jìn)深度思考與創(chuàng)造力的迸發(fā)。 經(jīng)典閱讀的時(shí)間倫理還體現(xiàn)在“重讀”的價(jià)值上?？柧S諾指出，經(jīng)典是“每次重讀都像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書”，這種循環(huán)往復(fù)的閱讀過程，構(gòu)成了精神成長(zhǎng)的螺旋上升。閱讀《論語》，少年時(shí)感受道德教誨，中年時(shí)領(lǐng)悟處世智慧，老年時(shí)體會(huì)生命圓融，每個(gè)階段的重讀都是一次自我認(rèn)知的更新。這種時(shí)間維度上的意義生成，與算法推薦的“一次性消費(fèi)”閱讀形成鮮明對(duì)比——當(dāng)我們?cè)陔娮訒蠘?biāo)注的筆記隨著云端同步消失，經(jīng)典文本的紙質(zhì)書頁上卻沉淀著不同時(shí)期的閱讀痕跡，成為個(gè)人精神成長(zhǎng)的年輪。 圖片來源：新華社 （二）對(duì)話倫理：構(gòu)建跨時(shí)空的思想共同體 其次是對(duì)話倫理，打破算法構(gòu)建的“回聲室效應(yīng)”，建立跨時(shí)空的思想共同體。當(dāng)我們閱讀《理想國》時(shí)，不僅是與柏拉圖對(duì)話，更是加入了從阿奎那到羅爾斯的千年哲學(xué)辯論；研讀《詩經(jīng)》時(shí)，聆聽的是從孔子到葉嘉瑩的詩教傳統(tǒng)。這種超越時(shí)空的思想共振，正如懷特海所言“西方哲學(xué)史就是柏拉圖的注腳”，經(jīng)典文本構(gòu)成了人類文明的“互文網(wǎng)絡(luò)”，讓我們?cè)诩夹g(shù)打造的信息孤島中重建精神連接。在敦煌文獻(xiàn)的殘卷中，我們看到唐代僧人對(duì)《金剛經(jīng)》的批注，這種跨越千年的思想對(duì)話，證明經(jīng)典閱讀本質(zhì)上是加入一個(gè)永不落幕的精神盛宴。 對(duì)話倫理還要求我們?cè)陂喿x中保持批判性思維。蘇格拉底的“詰問法”應(yīng)成為經(jīng)典閱讀的基本態(tài)度——我們既要傾聽柏拉圖的洞穴隱喻，也要反思其理想國設(shè)計(jì)的局限性；既要感受杜甫的沉郁頓挫，也要審視其儒家思想的歷史語境。這種“同情的理解與批判的超越”（伽達(dá)默爾語），使經(jīng)典閱讀成為激活思想創(chuàng)造力的源泉。當(dāng)AI生成的文本試圖模仿經(jīng)典的風(fēng)格，真正的經(jīng)典閱讀卻在教會(huì)我們辨別：機(jī)器可以復(fù)制語言形式，卻無法擁有但丁穿越地獄時(shí)的精神震顫，無法體會(huì)曹雪芹“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”的生命重量。 （三）價(jià)值倫理：守護(hù)人類文明的精神燈塔 最后是價(jià)值倫理，警惕技術(shù)理性對(duì)人文價(jià)值的消解，守護(hù)經(jīng)典中的永恒命題。當(dāng)AI開始計(jì)算“幸福指數(shù)”的最優(yōu)解，《莊子》對(duì)“至樂無樂”的追問讓我們反思科技主義的局限——幸福不是數(shù)據(jù)模型中的最大值，而是心靈在超越功利后的自由舒展；當(dāng)算法試圖量化“正義”的標(biāo)準(zhǔn)，《論法的精神》對(duì)權(quán)力制衡的論述提醒我們法律背后的人文底色——正義不僅是程序的正確，更是對(duì)人類尊嚴(yán)的終極守護(hù)。這些經(jīng)典中蘊(yùn)含的價(jià)值體系，為技術(shù)發(fā)展劃定了倫理邊界。 在教育領(lǐng)域，價(jià)值倫理的重建尤為迫切。2024年教育部調(diào)研顯示，某省高中課本中現(xiàn)代網(wǎng)文占比已超過經(jīng)典文學(xué)作品。這種“去經(jīng)典化”傾向正在切斷年輕一代與文明傳統(tǒng)的精神臍帶。大學(xué)通識(shí)教育中，經(jīng)典閱讀課程的邊緣化導(dǎo)致學(xué)生陷入“專業(yè)深井”，缺乏應(yīng)對(duì)復(fù)雜時(shí)代問題的人文視野。正如白璧德在《人文主義與美國》中警示的，放棄經(jīng)典閱讀意味著放棄人類文明的精神根基，最終將導(dǎo)致“技術(shù)人”的片面發(fā)展。 四、從文獻(xiàn)保護(hù)到精神重建：經(jīng)典閱讀的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化 （一）數(shù)字時(shí)代的經(jīng)典呈現(xiàn)方式創(chuàng)新 面對(duì)AGI技術(shù)，經(jīng)典閱讀的傳承需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化而非被動(dòng)防御。故宮博物院的“數(shù)字文物庫”將《千里江山圖》轉(zhuǎn)化為可交互的3D模型，使觀眾在滑動(dòng)屏幕中感受青綠山水的筆墨精神；哈佛經(jīng)典閱讀計(jì)劃開發(fā)的AI導(dǎo)讀系統(tǒng)，通過語義分析幫助讀者理解《利維坦》的復(fù)雜論證結(jié)構(gòu)。這些技術(shù)應(yīng)用不是對(duì)經(jīng)典的消解，而是拓展了經(jīng)典與當(dāng)代人對(duì)話的渠道。關(guān)鍵在于保持技術(shù)工具的從屬性——正如竹簡(jiǎn)、活字印刷、電子書只是載體演變，經(jīng)典的精神內(nèi)核始終需要人類主動(dòng)的心靈投入。 圖片來源：故宮博物院數(shù)字文物庫官方網(wǎng)站 （二）教育體系中的經(jīng)典閱讀重構(gòu) 學(xué)校教育應(yīng)成為經(jīng)典閱讀的主戰(zhàn)場(chǎng)。芬蘭在2023年推出的“新基礎(chǔ)教育大綱”中，將經(jīng)典文本閱讀納入核心素養(yǎng)，要求中學(xué)生每年精讀至少10部跨文明經(jīng)典。這種教育改革的背后，是對(duì)“培養(yǎng)完整的人”的堅(jiān)持。在大學(xué)層面，芝加哥大學(xué)的“經(jīng)典著作閱讀計(jì)劃”持續(xù)百年，證明通識(shí)教育中經(jīng)典閱讀對(duì)培育批判性思維和價(jià)值判斷的不可替代性。教育者需要意識(shí)到，當(dāng)AI能夠完成知識(shí)的存儲(chǔ)與檢索，人類教育的重心應(yīng)轉(zhuǎn)向不可計(jì)算的精神能力——如共情、審美、道德判斷，而這些能力的培養(yǎng)，深深植根于經(jīng)典閱讀的土壤。 （三）在技術(shù)輝光中守護(hù)人性的火種 在雅典學(xué)院的遺址上，鐫刻著“不懂幾何者不得入內(nèi)”的誡命；在AGI時(shí)代的精神入口處，或許應(yīng)該寫上“不讀經(jīng)典者難以自持”。當(dāng)技術(shù)如同普羅米修斯的火焰照亮世界，經(jīng)典閱讀就是那片能讓火焰溫暖而不灼燒的橄欖枝。它教會(huì)我們?cè)谒惴ň幙椀奶摂M花園中，培育真實(shí)的精神根系；在AI生成的完美文本之外，守護(hù)人類獨(dú)有的閱讀痛苦與思想尊嚴(yán)。正如博爾赫斯在圖書館隱喻中揭示的：經(jīng)典不是塵封的古籍，而是人類在每個(gè)時(shí)代重新發(fā)現(xiàn)自我的鏡子。當(dāng)我們翻開《尚書》的“克明俊德”，重讀《神曲》的“地獄篇”，這些跨越千年的文字，終將在AGI的輝光中，照亮人類走向未來的精神之路。 站在人類文明的新起點(diǎn)上，經(jīng)典閱讀的意義早已超越了知識(shí)獲取，成為一種保持精神獨(dú)立性的生存策略。它讓我們?cè)诩夹g(shù)構(gòu)建的“第二自然”中，始終記得自己首先是“會(huì)思考的蘆葦”。 AGI時(shí)代重讀經(jīng)典的終極意義應(yīng)是——在技術(shù)洪流中錨定人性的坐標(biāo)，讓人類文明在創(chuàng)新與傳承的張力中，走向更具尊嚴(yán)的未來。當(dāng)機(jī)器學(xué)會(huì)了模仿人類的語言，我們更需要用經(jīng)典來確證：人類的獨(dú)特性，存在于對(duì)永恒價(jià)值的不懈追尋，存在于與偉大心靈的跨時(shí)空對(duì)話，存在于每個(gè)深夜翻開泛黃書頁時(shí)，那一絲照亮精神世界的微光。 作者簡(jiǎn)介： 徐飛博士，文科資深教授、博士生導(dǎo)師，國務(wù)院政府特殊津貼專家，美國哈佛大學(xué)、MIT高級(jí)訪問學(xué)者。歷任上海交通大學(xué)副校長(zhǎng)，西南交通大學(xué)校長(zhǎng)，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)常務(wù)副校長(zhǎng)，現(xiàn)任福耀科技大學(xué)常務(wù)副校長(zhǎng)。 兼任教育部高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育指導(dǎo)委員會(huì)副主任，中國高質(zhì)量MBA教育認(rèn)證（CAMEA）工作委員會(huì)副主任，中國高等教育學(xué)會(huì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育分會(huì)理事長(zhǎng)，中國鐵道學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)，中國職業(yè)技術(shù)教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國管理學(xué)會(huì)組織與戰(zhàn)略專業(yè)委員會(huì)副主任，中國-東盟區(qū)域發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心副理事長(zhǎng)，中國創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造50人論壇主席，上海市行為科學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。