今天是“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)。

當(dāng)我們大聲喊出“勞動(dòng)最光榮”的時(shí)候，我們贊美的其實(shí)是一種久久為功的勞動(dòng)精神，是一種在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的躬行和擔(dān)當(dāng)。
在這個(gè)屬于勞動(dòng)者的節(jié)日里，我們翻開(kāi)2024年四川省五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)挛幕I(lǐng)域獲得者名單，他們有的成千上萬(wàn)次反復(fù)練習(xí)長(zhǎng)嘴壺茶藝，有的用40余年的時(shí)間尋路蜀繡的傳承創(chuàng)新，有的讓“冷門絕學(xué)”在大學(xué)校園重獲青睞……崗位各不相同，文化的芬芳卻是同樣的沁人心脾。

在2023年成都大運(yùn)會(huì)期間，蜀繡、漆器、竹編、揚(yáng)琴等具有巴蜀地方特色的傳統(tǒng)技藝輪番登場(chǎng)，中外來(lái)賓得以近距離感受中華文化的魅力。
外事茶敘接待活動(dòng)上的茶藝展示環(huán)節(jié)，成都市技術(shù)能手、茶藝高級(jí)技師向春憑借扎實(shí)的專業(yè)技能，亮相活動(dòng)，為嘉賓們沏上四川綠茶、四川花茶、四川紅茶三款茶。行云流水的表演，仿佛一面鏡子，映照出的是這片土地上的安逸生活美學(xué)。
眾所周知，宋人對(duì)飲茶十分偏愛(ài)，點(diǎn)茶、斗茶等活動(dòng)中濃縮著宋人的閑逸之氣。川人飲茶的歷史則遠(yuǎn)早于宋朝，雅安蒙頂山的植茶歷史可以追溯到距今兩千多年的西漢時(shí)期，是世界茶文化的發(fā)源地，也是有文字記載以來(lái)中國(guó)最早開(kāi)始人工種植茶葉的地方。
如今的四川，綠茶、紅茶、白茶、黑茶等各種茶品類俱全，與茶香一道蔓延的，是一種古老生活美學(xué)的現(xiàn)代傳承。
有好茶，也要有好的茶藝大師。作為2024年四川省五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)芦@得者，“90后”向春的身上，濃縮著勞動(dòng)者苦練內(nèi)功的艱辛日常。
向春
向春與長(zhǎng)嘴壺茶藝的接觸，源于對(duì)那一串很颯的動(dòng)作的向往。實(shí)際上手后發(fā)現(xiàn)，變颯似乎并不容易。
被壺砸痛、砸傷，被水燙傷都是常有的事，想要把長(zhǎng)嘴壺茶藝練得行云流水，讓觀者賞心悅目，每一個(gè)動(dòng)作背后都要有成千上萬(wàn)次的反復(fù)練習(xí)，手的幅度、壺的高度，甚至是出水的角度都必須是經(jīng)過(guò)仔細(xì)計(jì)算的，需要分毫不差。

長(zhǎng)嘴壺茶藝表演是茶技，也是茶藝，還是一種生活美學(xué)。

賞心悅目的長(zhǎng)嘴壺技藝表演固然讓許多人認(rèn)識(shí)到了長(zhǎng)嘴壺，但茶藝師還需要對(duì)茶文化知識(shí)和茶性有深入認(rèn)知，才能沖泡出一杯色香味俱全的茶湯。
向春開(kāi)創(chuàng)的女子長(zhǎng)嘴壺茶藝表演《出水芙蓉十八式》，就將女性的柔婉與長(zhǎng)嘴壺的形式巧妙結(jié)合，當(dāng)觀眾還沉浸在出神入化的茶藝動(dòng)作時(shí)，一杯好茶已到盞中。伴著悠悠茶香入喉的，還有悠悠的美學(xué)體驗(yàn)。

巴山蜀水織錦繡。
中國(guó)四大名繡之一的蜀繡，憑借其明麗清秀的色彩和精湛細(xì)膩的針?lè)?，歷來(lái)備受人們喜愛(ài)。2024年四川省五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)芦@得者、四川手繡前程刺繡工藝品有限公司技術(shù)員冉建華，就是一位來(lái)自通江縣的巴中市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“蜀繡”代表性傳承人。

蜀繡之于冉建華，從一開(kāi)始就帶著傳承的味道。在她奶奶那一輩人中，刺繡是生活的基本功。因此從40多年前，冉建華還很小的時(shí)候，就跟著奶奶做刺繡。

這種傳承可能至少有兩層意味，一層是自己與奶奶之間的情感與記憶紐帶，另一層是一門綿延上千年的技藝落在自己肩上的強(qiáng)烈使命感。
遠(yuǎn)在東晉，蜀繡已與蜀錦并稱“蜀中瑰寶”。蜀繡以軟緞、彩絲為主要原料，針?lè)ò?2大類122種，具有針?lè)▏?yán)謹(jǐn)、針腳平齊、變化豐富、形象生動(dòng)、富有立體感等特點(diǎn)。40多年間，前輩們?yōu)槭窭C奠定的審美與技藝基礎(chǔ)一直是冉建華傳承的重點(diǎn)。

冉建華
但是，她并不滿足于僅僅是傳承。博采眾長(zhǎng)已成為當(dāng)前非遺傳承人們傳承創(chuàng)新的“突破口”。
在練好蜀繡基本技法的基礎(chǔ)上，冉建華將針?lè)ǜ镄碌难酃鈱?duì)準(zhǔn)了自己生活的大巴山。她融合成都和巴山的繡法針?lè)ǎ纬瑟?dú)具川東北民俗文化氣息的巴山蜀繡，作品《通江銀耳》《赤化全川》《桃花鯉魚》等為她摘得諸多獎(jiǎng)項(xiàng)。
多年來(lái)，冉建華始終堅(jiān)持推廣蜀繡的理念。她通過(guò)開(kāi)辦蜀繡技藝培訓(xùn)班，帶領(lǐng)了一批又一批的當(dāng)?shù)貗D女、脫貧戶、殘疾人居家靈活就業(yè)，為他們的生活增加了一份可觀收入。同時(shí)，她也積極推動(dòng)和參與蜀繡進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園，讓更多人在生活中接觸蜀繡、愛(ài)上蜀繡。
在持之以恒的工作中，接續(xù)傳統(tǒng)、守正創(chuàng)新，這既是非遺人面向時(shí)代應(yīng)有的態(tài)度，也是一位勞動(dòng)者身上寶貴的品質(zhì)。一幅幅栩栩如生、層次分明的蜀繡作品，讓人目不暇接，而刺繡者低頭垂目、巧手翻動(dòng)的匠心與巧思，同樣值得欣賞。

在2024年四川省五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)芦@得者中，四川大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)教研室主任、副研究員戴瑩瑩的勞動(dòng)更多體現(xiàn)在精神層面。
戴瑩瑩上的第一堂課，是有近300名學(xué)生選修的《中華文化（文學(xué)篇）》。學(xué)生們來(lái)自文理工醫(yī)各學(xué)科，如何讓他們都能在中華文化中找到自己的興趣點(diǎn)？如何讓學(xué)生在修學(xué)分之外，從這門課上有所收獲？如何能讓教學(xué)之樹扎根于中華文化的肥沃土壤之中？她將目光投向了被視為“冷門絕學(xué)”的敦煌文化：它以莫高窟佛教藝術(shù)和藏經(jīng)洞文物為代表，延續(xù)近2000年，是中華文化與印度文化、希臘文化、波斯文化等外來(lái)文化交融薈萃的結(jié)晶，也是世界文明長(zhǎng)河中的璀璨明珠。
解鎖敦煌文化，就能解鎖絲綢之路；解鎖絲綢之路，就能解鎖中華文化乃至半部世界史。

戴瑩瑩
通過(guò)面向多學(xué)科背景的學(xué)生們講敦煌文化，戴瑩瑩打破了既有的學(xué)科體系，為學(xué)生們認(rèn)識(shí)中華文化提供一種新的視角。當(dāng)學(xué)生們領(lǐng)悟敦煌文化時(shí)，就看到了中華文化的一角，最終能由點(diǎn)及面，慢慢揭開(kāi)整個(gè)中華文化的面紗。
為了讓學(xué)生更高效地獲取知識(shí)，戴瑩瑩精心打磨每一節(jié)課。在課堂上，她善于提出問(wèn)題，引發(fā)學(xué)生思考；同時(shí)還會(huì)結(jié)合相關(guān)視頻、APP等工具，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓非文學(xué)專業(yè)的選課學(xué)生也能有所思、有所感。課下，她會(huì)認(rèn)真閱讀學(xué)生的反饋意見(jiàn)，并反復(fù)思考改進(jìn)、探索與教學(xué)內(nèi)容最匹配的傳授方式。
戴瑩瑩的勞動(dòng)，是對(duì)傳道、授業(yè)、解惑的踐行，也是對(duì)自古以來(lái)讀書人“為往圣繼絕學(xué)”理想的延續(xù)。她的課堂，讓我們見(jiàn)識(shí)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)久不息的“人氣”。

一方水土養(yǎng)一方人。巴山蜀水滋養(yǎng)的人們，在面對(duì)勞動(dòng)時(shí)，同樣展示出他們的兼容并包與樂(lè)觀進(jìn)取。
漢代史學(xué)家司馬遷曾評(píng)價(jià)巴蜀地區(qū)為“棧道千里，無(wú)所不通”。巴蜀兒女兼容并包的能力，與世人對(duì)盆地的刻板印象大異其趣。在數(shù)千年的勞動(dòng)歷程中，勞動(dòng)者積極學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而開(kāi)創(chuàng)出極具自身特色的物質(zhì)與精神文化產(chǎn)品，兼容并包的氣質(zhì)成為創(chuàng)造力的源泉：就像在蜀繡基礎(chǔ)上對(duì)其他地域刺繡針?lè)ǖ膶W(xué)習(xí)與借鑒，無(wú)數(shù)的冉建華們始終保持著對(duì)外界的好奇，始終追求著日常勞動(dòng)中的新突破與新創(chuàng)造。
樂(lè)觀進(jìn)取同樣是四川勞動(dòng)者身上的一種寶貴品質(zhì)。一個(gè)經(jīng)常被文化觀察者討論的現(xiàn)象是，成都地區(qū)出土的大量說(shuō)唱俑，不同于很多地方陶俑一板一眼的表情，成都的說(shuō)唱俑往往面帶笑容。這種笑容賦予了這一方人自古以來(lái)樂(lè)觀的生活態(tài)度，也感染著南來(lái)北往的人們?cè)谶@里停留與耕耘。正是帶著這種樂(lè)觀的態(tài)度，他們創(chuàng)造了繁榮的文化，戴瑩瑩們敢于去攀登知識(shí)的巔峰，向春們勇于去千百次地錘煉自己的技藝。
“此心安處是吾鄉(xiāng)。”或許900多年前的蘇東坡，早就一語(yǔ)道破了四川勞動(dòng)者們的精神本質(zhì)：不落窠臼，也不好高騖遠(yuǎn)，遵從心之所向，過(guò)一種物質(zhì)與精神平衡的生活，在勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)自己的價(jià)值、實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

撰文/成博

編輯/馬艷琳 責(zé)編/謝夢(mèng) 審核/姜明